惬圣贤之意。下以旌勤恳之心。因命匪才
敬而为序(时开成五年九月十日)。



* 一切经音义序

试 太常寺奉礼郎景审 述

昔者素王设教。著十翼而通阴阳。玄帝谈经。
演二篇而明道德。岂若能仁出代独步迦维。
会三乘于鹫峰 (第 0311b 页)

采撷此说。但现存《大正藏》本《慧琳音义》（底本为《高
丽藏》本，亦即目前所传该音义最古老的传本）所附 景审《 一
切经音义序》称：「以建中末年创制，至元和二祀方就，凡
一百轴。」则该音义的编纂年代为建中四年（ (第 0405a 页)
）至元和
二年（807），共计24年。又，该 景审 序对慧琳逝世的年代
与《宋高僧传》的记载也不同，称慧琳于「元和十二年（817）
二月三十日绝笔于西明 …… (第 0405a 页)
陈垣先生注意到上述两种说法
不同，但认为「二说尚无大异」，故将两说并存，未作取舍。
陈士强先生则认为 景审 序比《宋高僧传》早一百多年，以
理相推，要更可靠些。

查 (第 0405a 页)
景审 在序末写道：「审以颇好文字，择善从之。许为
不请之师，自愧未成之器。因启其卷，乃告厥功。谬以微才， (第 0405a 页)
叙之云尔。」可见 景审 不仅与慧琳生活在同时代同地区，并
曾执弟子礼请益。正因为曾经有这种身份，所以在慧琳逝世 …… (第 0405a 页)
后，为《慧琳音义》作序。则 景审 记叙的可靠性毋庸怀疑。
又，《慧琳音义》前还有开成五年（840）九月十日顾齐之撰
《新收一切藏经音义 (第 0406a 页)
序》，其中也称慧琳「建中末乃著经音
义一百卷」，从另一方面證实 景审 记叙的可靠。而《宋高
僧传》的作者赞宁不但年代要迟一百多年，本人也没有见到
过《慧琳音义》，他的记叙 (第 0406a 页)
，祗能是传闻之辞。

又，《宋高僧传》称慧琳是「唐京师西明寺慧琳」，即主
张慧琳的隶寺为西明寺。而 景审 序则称「有大兴善寺慧琳法
师者，……元和十二年二月三十日，绝笔于西明寺焉」，则
慧琳的隶寺应为大兴善 …… (第 0406a 页)
来虽在西明寺活动并逝世，却并不改变他的隶寺是大兴善
寺这一事实。当然，唐代僧人也有改变隶寺的情况。但 景审
的序言既然写作于慧琳逝世以后，且序中仍称慧琳为「大兴
善寺慧琳法师」，则直到慧琳逝世，他的隶寺并没有 (第 0406a 页)